孩子们在五旬节时的画作。一如既往地，孩子们高，牛老师牛！仔细品味这些画，有无感到圣灵的恩典流淌其中？

使徒行传15:39-41 于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；保罗拣选了西拉也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。

大约三年前的某个夜晚，调试代码调到五脏生烟，身心俱疲之际，憋一首打油诗，然后就舒坦了——下面这首日本江户川时代的打油诗，谜底为昔日Kingdom Business某一团队，您猜猜看？

约翰福音1:40-41 听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了（“弥赛亚”翻出来就是“基督”）。”

马太福音4:18-22 耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。

经上一些让人印象深刻的对话，人与神的对话，随读随录。这些对话或犀利盘问，或抱怨吐槽，或意味深长，或用心良苦，或幽默喜感，为什么不汇总一下呢？汇总不完整，也可日后再追加。

路加福音22:22 人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！

神的预定和人的自由，神的拣选和人的责任，如何能够调和？这是一个时常被煞有其事提出的问题。提问者假定这两者必定存在冲突，然而查考圣经经文，这个假定全无立足之地。圣经并行不悖、非常淡定地将这两者一同摆在台面上，提醒我们需要重新审视何为在神的预定、拣选，何为在人的自由、责任。这一默想首先摒弃人为的预设和“应该”，而以归纳法汇总旧约、新约部分相关经文，并尝试在其基础上得出一个自然而然的结论——如果可以的话。同时，这些经文包括、但不限于“预定”和“责任”这两个话题。

罗马书13:11-14 11 再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。12 黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13 行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。14 总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

十七年前读奥古斯丁忏悔录时，第八卷第十二节所载的悔改经历，让我相当费解，为什么一节看起来“稀松平常”的“道德劝诫”经文（罗马书13:13），会对他产生这么大的冲击，将他的整个生命彻底翻转？现在再读这四节经文，不会再有以前那种无知的想法，可以告白的是：时候到了，日期满了，当罪人的心预备妥当时，神的话就句句带着能力。即便奥古斯丁当时翻到的不是罗马书13:13，而是其他使徒书信中的某节经文，我相信他仍然会在那时悔改更新。

罗马书8:35a 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？
罗马书9:1-3 我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
加拉太书3:13 基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”

哥林多前书9:19 我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。
约翰福音8:23 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。
腓立比书2:6-7 他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。

继哥林多前书9:18“这是一种怎样的赏赐”之后，9章19节也是一节字字珠玑、恩典满溢的经文，越是默想，越发觉得只有在真理里得享自由的基督徒，才会甘心作众人的仆人，而得享自由的基督徒，也必要作众人的仆人，这样子，才能“得着基督耶稣所以得着我的”。

出埃及记4:11-12 摩西对　神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”　神说：“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我；这就是我打发你去的证据。”

“这就是我打发你去的证据”——一个非比寻常的证据，一个把已经放到还未之前、把未来拿到现在的证据。这一证据之所以可能，是因为神应许摩西“我必与你同在”，然而，人需要信心才能领受这证据——因为“信就是所望之事的实底，未见之事的确据”。