约翰福音5章1-9节： 1这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。 2在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子； 3里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。（有古卷在此有“等候水动，4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。） 5在那里有一个人，病了三十八年。 6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？” 7病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。” 8耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！” 9那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。
第5节
“在那里有一个人”，那人是谁？只有当我安静下来、以默想叩问的心就近这节经文时，才会发现，我也在那里，我就是那人，一个躺在毕士大池边的“瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的”病人。
“病了三十八年”，仔细查考上下文，圣经似乎并未明说这人的病是什么病——之前我并未意识到这点。当然，平行对照福音书、使徒行传，这人是瘸腿的可能性似为最大。
- 马太福音9:6 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”；就对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧。”
- 马可福音 2:11 “我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。”
- 路加福音 5:24 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧！”
- 约翰福音 5:8 耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”
- 使徒行传3:6 彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”
太9:6、可2:11、路5:24为平行经文，指向同一件事，背景是“有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的”。
徒3:6的背景则是“有一个人，生来是瘸腿的”。
之所以说“可能性最大”，是因为第3节提到“里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人”——这三类病人都躺着。“躺着” 对 “起来”，在这里的上下文中，“起来”的，可以是瞎眼、瘸腿、血气枯干中的任何一种。
以前我并未对此深究，只是想当然的以为这人是瘸子或是瘫子——这个很可能没错。然而，正如5:1 “到了犹太人的一个节期”并不明言是犹太人三大节期中的哪一个，这里的病人不明言是三种疾病的哪一种，似有呼应关系，似有特别用意——因为这似乎是福音书中少有的、不明确说明“病情”的地方。
正如约翰福音中时常出现的“那门徒”、“这门徒”、“耶稣所爱的那门徒”，今日我们知道所指的乃是使徒约翰，然而，我们更需要关注的是为何使徒约翰要这般“隐姓埋名”、隐藏自己。这个病人极可能是瘸腿或是瘫子，然而我们需要默想的是为何使徒约翰不明言呢？
瞎眼，寓意灵性的盲目，对真理的无知。
瞎眼得看见之后，是走也不走、行动不行动？瘸腿，尾随“瞎眼”之后，寓意知道真理，却没有照着去行、或无力照着去行。
最后是血气枯干，一个看见真理、追随基督的人，也可能还没有被福音浸透，没能活出基督的样式，却成了一具无生命气息的属灵蜡像、标本，“没有爱，我就算不得什么”。
这三种疾病，是人在知、行、情上面最深的缺乏和亏欠。
特别提及这点，是因为当我们认定了这病人是瘸腿之后，后续的解释及应用，可能会限制在一个更小的范围中。反之，我们不会过多着眼于瘸腿这一种疾病，而是在更广泛的层面（知、行、情）探索更深层次的属灵含意。
三十八年，可能让人习惯了这病，可能让人再加上一种病——绝望之病。
第6节
耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”。
这段经文读、听了很多遍，但我却是在很久之后，忽然发现，主耶稣的问话，相当不同寻常。
在“知道他病了许久”之后，他问的是，“你要痊愈吗？”。
这世界上，难道还有得病却不想痊愈的人吗？以至于主耶稣要多此一问？
如果是肉体的疾病，即便当事人确知没有任何治愈的希望，明白现行所有医学手段均无能为力，他作出的选择，也仅仅只是放弃希望，绝不存在不想痊愈的念头，如果被人问到”你要痊愈吗？“，可能的回复会是？
- “废话！？怎么会不想痊愈？”——愤怒的回复。
- “想要痊愈啊…怎能不想…可是，谁能治得好我呢…谁能治得好我呢…”——绝望的回复。
- “那个…你要痊愈吗？（你神经病啊，问这种问题）”——反讽的回复。
- “想啊！您给我推荐位名医，把我这久病给根治了中不（笑）？——乐观的回复。
- 以及其他我暂时还想不到的回复。
视乎“你要痊愈吗？”的语气不同，这句问话产生的反应可以完全不同。主耶稣的这句问话，是在怎样的意义上问、要我们反思些什么呢？
我的领受是：主的问话或是在温柔地提醒我们是否有要痊愈的决意，或是温柔地点燃、挑旺我们心中可得痊愈的希望之火。主究竟在问什么，很大程度取决于被问之人处在怎样的状态。
然而，不同于肉体的疾病，如果我们所患是属灵的疾病，可能主耶稣真要问问我们“你要痊愈吗？”。我们对肉体敏感，对灵性却迟钝麻木。瞎眼、瘸腿、血气枯干，在灵性的层面，不觉自己有病、或明知有病却沉迷其中，实在是太可能了。
比如奥古斯丁悔改之前的祷告：
多年来我却一直求你：“求你赐给我一个纯洁的心－－可是不是现在。”
有了纯洁的心，就无法继续放荡的生活，无法享受罪中之乐，所以，还是不要现在痊愈吧。
有了刚强的心，就无法继续软弱自艾自怜，无法寻找各类借口去怨天尤人，所以，还是不要现在痊愈吧。
有了节制的心，就必须自律而痛苦地生活，无法再享受无节制的幸福和快乐，所以，还是不要现在痊愈吧。
有了…就无法…所以，还是不要现在痊愈吧。
在属灵的层面查看自己的疾病时，有些病着实可以病到38年甚至更久，因为我们还没有想与罪彻底断绝、死去的决心，所以，最终等同于——“我想要痊愈，可是不是现在”——“其实，我并不想要痊愈”——“这病甚好，谁想痊愈呢？”。
又或是：我们并没有不想痊愈的决志，但却没有对于痊愈的希望与确信。信主的时日很久，但是身上的顽疾仍在，并没有像想象中的那样被彻底里外更新，有过恩典满溢的时刻，但更多是无能为力的时刻。信仰，真能带来彻底的改变吗？圣灵，真会在我身上彻底做工吗？
我们或许存着不太强烈的希望，而有人则根本看不到、早已放弃这希望。《密阳》导演李沧东，在当年南方周末的专访中，他实际想表达的观点之一是什么呢？
宗教信仰无用。
所以他的电影中时常出现经不起色诱、裤裆出事的牧师长老，又或是平素看似极端虔诚却红杏出墙的主妇。他自称将镜头平实对准教会的传教活动，最终结果却是教外看了觉得奇怪，教内看了浑身不舒服。如果有人在祷告，那么下一个镜头通常不露声色地说明，祷告，并没有什么用。
罗马书8：24 “我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”
李沧东的电影在诠释这节经文上面，实则还是写实的，并没有太多的扭曲和妖魔化，有教会传一个廉价的福音，也并不是什么新鲜事。圣灵与情欲的征战中，我们如果败多胜少，也并不让人、或是友邦惊诧。
罗马书8:25a “25感谢 神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”
然而，从24到25节，是我们需要迈过的桥、走出的路，这绝不是轻松容易的路。有人没有看见这路，声称没有道路。有人因为这路难走，声称此路不通。有人走走停停、进进退退，最终没了继续走下去的信心和力量。
门是窄的，路是小的，廉价的福音试图掩饰这些，但是我们能确知深信的是，依靠主的大能大力，我们能以做刚强的人，能够靠着恩典进入那门，走完这路。“因为，义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人 却被祸患倾倒”。阿们！
第7节
病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”
这位病人给出了我能想到回复之外的回复。主耶稣问，“你要痊愈吗？”，他没有正面回复，你能从他的回复里面知道他要痊愈、还是不要痊愈吗？
我们很难揣测这回复下面隐藏的真实意图，他的回答单看文字，完全可以有不同的解读：
“他想要痊愈。但他一直没有机会，因为他身边的人或是不把他放在池子里，或是抢在他前头下去。不过，他病了38年，在毕士大池边是否躺了38年虽不得而知，但应当有相当的年日，这些年日里头，他持之以恒地被别人抢先下去，从未有过一次机会，也着实…耐人寻味。”
“他想要痊愈。然而这世界太险恶，从没有人帮他下去，从没有人让他先下去。他悲惨的境况，在无声控诉这周遭世界的冷漠和无情。”
“他不愿正面回复主耶稣的问题，因为这问题触到了他灵魂痛处——他并不想痊愈。躺在毕士大池边，其实又有什么不好呢？他只是需要有一个好的理由，或是借口，于是他推托要么没有人帮助他，把他放到池子里，要么其他人总是抢占了他的机会，所以他始终没法痊愈。他的回复简而言之：我其实“真的想要痊愈”，但是，我从来、一直没有机会痊愈。我缺的，所要的，只是一个机会，一个机会。”
无论如何，在当时的现场，主耶稣的所问，这病人的所答，其意义、或说听到人所理解的意义，一定只有一个，我们设想的各种可能，不是要对经文做无谓的猜测和强解，而更多是在一个听者的角度，从我们自身的状态出发，得到不同的领受和恩典。正如有些时候说者一句寻常的提问，却完全没有想到听者会是那般的反应。
一位寻找孙子的老人，找到孙子后随口问了一句：“你在这里做什么呀？”
孙子还没来得及回答，一旁的行人听到之后却如遭电击，立马陷入痛苦的沉思，“我在这里在做什么？我到底在这里做什么？”他全然已记不起那位老人的孙子回答了些什么。
经文所载的问与答，我们或难有一确凿无疑的解释。但是当我们以行人的身份出现时，我们也无需特别关心那确凿的解释，也无需声称自己有的才是确凿的解释，因为真正重要的是我们的反应是否正当有益，我们是否在此基础之上有合宜的行动？
第8、9节
8耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！” 9那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。
更非比寻常的事情出现了。主耶稣听过那病人的回答之后，没有继续追问、确认什么，圣经也没有眀述那病人在主耶稣看来是否真有想要痊愈的信心。在福音书的其他记载中，我们常能看到一个恳切来到主面前、极想得到医治的人，他们或多或少都有对于得救的信心，主耶稣医好他们之后，时常会说，“你的信救了你了”——虽然，在主看来是我们的信心救了我们，然而，我们却绝不能以为真是我们的信心救了我们，救我们的，是主。
比如这个病人？他有信心，还是没有信心？在有限的上下文中，我们很难知道。
14后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。” 15那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。 16所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。
把视线放后，从14-16节来看，似乎这个病人“没有信心”的可能性更大一些，主耶稣对他所说的话，警戒的成分似乎更多，而从他接下来“就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事”来看，他的行为甚至似乎都构成了背叛和卖主。
那么在这里，这人的痊愈得医治，纯粹只是主单方面的怜悯和恩典，与这人的“信心”完全无关，我们甚至都怀疑这人根本没有信心。
这恩典是这人不配得的，然而这恩典真实地临到了他身上。又有多少恩典，完全是主单方面加给我们的呢？
附加
我曾经想过先行查考现有、通行的各家对约翰福音5:5-9的解释，但最终还是打算先记录下自己的查考、默想与领受，再与之进行对照和印证。如果经文已直接对我发出亮光，那么无妨先行领受，再去与前人先贤、同侪好友切磋打磨。如果最终证明我只是信马由缰跑错了地方，那么我自会欣然否定旧我。
因为最低限度，我是一个路过的行人，听到了那句灵魂的拷问：
”你要痊愈吗？“。