路加福音22:22 人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！
神的预定和人的自由，神的拣选和人的责任，如何能够调和？这是一个时常被煞有其事提出的问题。提问者假定这两者必定存在冲突，然而查考圣经经文，这个假定全无立足之地。圣经并行不悖、非常淡定地将这两者一同摆在台面上，提醒我们需要重新审视何为在神的预定、拣选，何为在人的自由、责任。这一默想首先摒弃人为的预设和“应该”，而以归纳法汇总旧约、新约部分相关经文，并尝试在其基础上得出一个自然而然的结论——如果可以的话。同时，这些经文包括、但不限于“预定”和“责任”这两个话题。
有人为巴沙喊冤叫屈吗？
列王记上15:29-30 巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。这是因为耶罗波安所犯的罪，使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列 神的怒气。
列王记上16:7 耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所作的惹耶和华发怒，像耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。
巴沙的杀戮应验了先知的预言，巴沙的杀戮被神责备。会有人为巴沙喊冤叫屈吗？
有人为犹大喊冤叫屈吗？
马太福音26:24、马可福音14:21 人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。
路加福音22:22 人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！
使徒行传4:27-28 希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（“仆”或作“子”），成就你手和你意旨所预定必有的事。
神却将死的痛苦解释了
使徒行传2:23-24 他既按着 神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。 神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。
创世记50:15-20 约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。”他们就打发人去见约瑟，说：“你父亲未死以先吩咐说：‘你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲 神之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：“我们是你的仆人。”约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替 神呢？从前你们的意思是要害我，但 神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。
如何不失脚？失脚又如何？
犹大书1:24 那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的 神。
彼得后书1:10 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。
诗篇37:23-24 义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他（或作“搀扶他的手”）。
罗马书11:11 我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。
后悔还是不后悔？
民数记23:19 神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？
约拿书3:10 于是 神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。
罗马书11:29 因为 神的恩赐和选召是没有后悔的。
撒母耳记上15:10-11 耶和华的话临到撒母耳说：“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。
撒母耳记上15:22-23 撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”
撒母耳记上15:28-29 撒母耳对他说：“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”
撒母耳记上15:35 撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗，但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王。
撒母耳记上15章关于后悔的自相矛盾如此明显，距离如此之近，于是我们可知他们并不矛盾，最低限度对撒母耳记作者来说不矛盾。
自然而然的结论
预定和自由，拣选和责任，本就是朋友，从来没矛盾，既然没矛盾，为何要调解？
煞有其事想让预定和自由矛盾的人，想让拣选和责任冲突的人，纯属天下本无事，庸人自扰之。